§ 190
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Es giebt Etwas in der
Moral Plato's, das nicht eigentlich zu Plato gehört,
sondern sich nur an seiner Philosophie vorfindet, man
könnte sagen, trotz Plato: nämlich der
Sokratismus, für den er eigentlich zu vornehm war.
"Keiner will sich selbst Schaden thun, daher geschieht
alles Schlechte unfreiwillig. Denn der Schlechte
fügt sich selbst Schaden zu: das würde er nicht
thun, falls er wüsste, dass das Schlechte schlecht
ist. Demgemäss ist der Schlechte nur aus einem
Irrthum schlecht; nimmt man ihm seinen Irrthum, so macht
man ihn notwendig - gut." - Diese Art zu schliessen
riecht nach dem Pöbel, der am Schlechthandeln
nur die leidigen Folgen in's Auge fasst und eigentlich
urtheilt "es ist dumm, schlecht zu handeln";
während er "gut" mit "nützlich und angenehm"
ohne Weiteres als identisch nimmt. Man darf bei jedem
Utilitarismus der Moral von vornherein auf diesen
gleichen Ursprung rathen und seiner Nase folgen: man wird
selten irre gehn. - Plato hat Alles gethan, um etwas
Feines und Vornehmes in den Satz seines Lehrers hinein zu
interpretiren, vor Allem sich selbst -, er, der
verwegenste aller Interpreten, der den ganzen Sokrates
nur wie ein populäres Thema und Volkslied von der
Gasse nahm, um es in's Unendliche und Unmögliche zu
variiren: nämlich in alle seine eignen Masken und
Vielfältigkeiten. Im Scherz gesprochen, und noch
dazu homerisch: was ist denn der platonische Sokrates,
wenn nicht |
Il y a dans la morale de
Platon quelque chose qui n'appartient pas en propre
à Platon, mais qui se trouve dans sa philosophie
en dépit, pourrait-on dire, de Platon :
à savoir le socratisme, pour lequel il
était à vrai dire trop noble. " Nul ne
se nuit volontairement, le mal advient donc
involontairement. Car le méchant se fait tort
à lui-même; il ne le ferait pas s'il savait
que le mal est mal. Le méchant n'est donc
méchant que par erreur. Qu'on lui enlève
son erreur, on le rendra nécessairement bon".
Cette amnière de conclure sent la
plèbe, la plèbe qui ne
considère dans l'acte mauvais que ses
conséquences fâcheuses et qui juge qu'il est
sot de mal agir, alors qu'elle identifie sans plus
le "bien" avec "l'utile" et "l'agréable". Dans
tout utilitarisme moral on est en droit de diagnostiquer
d'emblée cette même origine et se fier
à son flair; on se trompera rarement. Platon a
tout fait pour introduire dans le précepte de son
maître quelque chose de délicat et de noble,
pour s'y introduire lui-même d'abord, lui le plus
audacieux de tous les interprètes, qui s'empara de
Socrate tout entier comme un thème populaire ou
une chanson des rues, pour le varier à l'infini,
jusqu'à l'impossible, je veux dire en lui
prêtant tous ses propres masques et ses faces
multiples. Pour le dire en plaisantant, et en
paraphrasant Homère par surcroît, qu'est-ce
que le Socrate de Platon, sinon
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Platon et le principe socratique "Nul n'est méchant volontairement"
Le § 190 constitue une digression, bien nietzschéenne, sur le socratisme de Platon.
Pour Platon, comme pour son maître Socrate, " nul n'est méchant volontairement " : la faute est à mettre au compte de l'ignorance.
Toutefois Platon ne reprend pas purement et simplement la pensée morale du philosophe plébéien dont il s'inspire. D'où la plaisanterie homérique (le "à la manière" de Homère) par laquelle, parodiant un vers célèbre du livre VI de l'Illiade ("Lion par devant, serpent par derrière, chèvre au milieu", telle se présente "la chimère invisible dont le souffle avait l'effroyable jaillissement d'une flamme flambloyante"), Nietzsche exprime magistralement la nature platonicienne du Socrate de Platon: "Platon par devant, Platon par derrière, chimère au milieu".
N.B. L'assignation d'une origine plébéienne à la morale utilitariste (pour laquelle Bien = utile et agréable) - à laquelle s'apparenterait le "nul n'est méchant volontairement" - mérite d'être relevée. Elle est bien dans la ligne de l'histoire naturelle de la morale dont se réclame Nietzsche tout au long de la Cinquième Partie de Par-delà le Bien et le Mal. Le jugement moral ne ferait que trahir l'origine sociale de celui qui le profère !
